唐僧取经始于何时图籍互鉴呈现中国僧人取经之路

《西行记》的故事情节滥觞于唐代玄奘法师西行取经的实在前史事件。经过不断的文学改造和民间传达，玄奘的形象日益世俗化。那么，在前史上，玄奘取经故事和《西行记》故事的图景是怎样的呢？不同前史时期，人们又是怎么来阐释的？师徒四人的形象和故事情节阅历了怎样的嬗变呢？

刊发《西行记岩画与玄奘取经图画》作者的文章，首要介绍了唐僧取经图画研讨的五个首要方向与新动态，以及我国和尚取经工作的前驱和遗产。

大唐贞观元年（公元627年）28岁的玄奘法师从长安动身，沿丝绸之路西行取经，过秦州、兰州，潜入河西，经停凉州、瓜州等地，终究从玉门关出境，历经千难万险，两年后抵达印度。贞观十七年（643年）玄奘正式东归，经丝绸之路南道的于阗、楼兰等地抵达敦煌，于贞观十九年（645年）春正月回到长安。取经之行收成颇丰，玄奘不只带回了大批经像舍利，还将印度、中亚区域的前史、地舆情况；以及最新的政治、经济、军事和文明等重要信息带回唐朝，为中西文明沟通和唐朝中央政府对西域、中亚区域的了解、操控与统辖作出了重要贡献。

图一 玄奘法师取经路程示意图（张利明绘）

玄奘的前史豪举被不断地书写、转译，撒播千古。永存的功劳使其列入史籍，而前史的书写又助其完结了品格向神格的跨过，唐宋之际的文明转向更为其神化的品格增加了传奇的文学颜色。从前史人物到文学传奇，玄奘的前史形象阅历了剧烈改变。作为我国前史上最具代表性的取经和尚，玄奘所表现出的英勇无畏和对真理的探究精力鼓励了一代又一代的我国人，已成为民族精力中的印记。当今，咱们经过玄奘生前死后丰盛的图文材料，承继和宏扬优异的这民族精力。

图二 玄奘法师像（东京国立博物收藏）

唐僧取经图画的研讨回忆

早在20世纪50年代，史岩在查询杭州南山（即飞来峰）的造像时即已承认飞来峰有一组唐僧取经故事的雕琢。（图三、四）嗣后，黄涌泉编撰《杭州元代石刻艺术》也将之命名为唐僧取经故事。这应该是关于我国境内取经图画的最早研讨。关于飞来峰的这组取经图画，后来又引起了一些争鸣。史岩先生的查询报告还说到了两个很要害的问题，一是《西行记》的文学来历是在唐代的张鷟《朝野佥载》、宋代的《大唐三藏取经诗话》、金人的《唐三藏》、元代吴昌龄的《唐三藏西天取经》和明代的《四行记》等传奇性小说中汲取材料，加以贯串和唐塞而成的。而这种神怪小说的原始材料，又是从民间传说中得来的。这种传说，曩昔只知道最早是在宋代才有，从这一浮雕的实证，能够更进一步确认，远在五代后期，不只发生了这种传说，且早已把这传说表现到释教的造形艺术中去了。然后更能够证明，在五代后期这传说已极为盛行。也便是说，唐僧取经的文学及神话化是从唐代初步的。别的一个是史岩先生留意到了飞来峰取经图画的周围，还有一身观音造像。这身观音造像尽管已被损坏，但很可能与唐僧取经图画有关。

史岩先生的查询报告虽没有大篇幅对唐僧取经雕像做过多的评论，却是此类图画研讨的创始者。

图三 杭州飞来峰取经故事组雕 （张利明组成）

图四 杭州飞来峰取经故事线描图 （据《汉藏珍宝杭州飞来峰造像研讨》改绘）

敦煌石窟（包含莫高窟、榆林窟和东千佛洞）中取经图画的研讨，有赖于王静如、段文杰等先生的创始。（图三、四）直到本世纪，甘肃河西、山西、四川、陕西等区域寺院、石窟寺的西行记岩画和取经图画才被逐步发现和注重，其间尤以于硕博士的研讨较为体系和全面。

申绍然和常青等的研讨为咱们提示出唐僧及其取经图画的来历在玄奘之后即已出现。《历代名画记》卷三《东都寺观岩画》记洛阳昭成寺西廊有杨廷光绘“西域记图”，很可能据《大唐西域记》为蓝本创造。北宋郭若虚《图画见识志》卷二记五代画家“富玫，工画佛道，有……慈恩法师等像传于世”。正式以“玄奘取经”为题的岩画最早见于北宋欧阳修《于役志》所记叙的五代扬州寿宁寺岩画。辽阳辽代“玄奘取经”画像石应是已知现存最早的该类体裁艺术作品。

唐僧取经图画研讨的首要方向与新动态

近年来的研讨，除了图画的解读，多有注重唐僧取经图画的文本来历、唐僧取经故事的神话初步以及唐僧取经图的流变、唐僧取经图画与观音菩萨（水月观音）的组合和崇奉等许多问题。归纳来看，关于唐僧取经图画的研讨，其实首要相关到以下几个首要的问题：

一、唐僧取经图画最早始于何时？又是怎么演变成西行记图画的？

取经图画应首要源于作为玄奘之后唐代初步的唐僧画像，这是出于对高僧玄奘的敬仰。继之出现依据《大唐西域记》或《大慈恩寺三藏法师传》的描绘具有故事情节的取经图或西游图画；终究演变为具有神话颜色的西行记故事图画。

二、唐僧取经业绩的文学性和神话。

毫无疑问，玄奘口述西行见识，由弟子辩机编录的《大唐西域记》（646年）、麟德元年（664年）唐冥祥撰《大唐故三藏玄奘法師行狀》、道宣（596～667年）撰《续高僧传·玄奘传》及慧立、彦悰撰《大慈恩寺三藏法师传》（688年）是唐僧取经故事的蓝本。

往印度取经和尚的艰苦本就充满了传奇颜色，而跟着对玄奘这位被人敬仰的高僧业绩的不断演绎和加工，一位求法和尚的印度之行，逐步被视为传奇，而被子孙的描绘者从具有写实性的西游纪行演变为神话。求法僧到圣僧的转化逐步完结，至明代终究发生了神话小说《西行记》，唐僧成为众所周知的人物。明永乐十五年（1417年）《神僧传》编录汉至元代和尚208人，其间西行之三国魏朱士行、东晋法显、唐玄奘等被列入。这方面，王邦维、刘淑芬、郑骥等现已梳理得适当明晰。

三、现存唐僧取经与西行记图画的散布与查询。

史岩先生早在上世纪五十年代就查询了杭州飞来峰的唐僧取经图画。七八十年代，敦煌石窟所属的榆林窟等石窟的取经图画初步被注重。（图五、六）

图五 榆林窟第3窟唐僧取经岩画 西夏晚期

图六 东千佛洞第2窟唐僧取经岩画 西夏晚期

本世纪以来，陕西（首要是陕北区域宋金石窟寺）、山西（首要是释教寺院）、川渝（石窟寺及释教寺院）、福建（泉州开元寺南宋东西两塔）、甘肃（石窟寺及梵宇）等地的图画逐步被发现并引起注重。图画的散布以北方区域为主，尤其是甘肃区域，在陇东、陇南、陇中、河西走廊都有较多的遗存。陕西区域则首要集中于延安区域的宋金石窟寺中。

图七 钟山石窟第2窟唐僧取经雕像 北宋政和二年（1112年）

图八 大足北山168窟唐僧取经雕像 北宋晚期

现存的图画从北宋初步，金、西夏、元、明清历代都有。宋金及西夏时期的图画根本以取经图画为主，人物较少，一般都以唐僧和白马驮经为主，并随行后来孙悟空（猴行者）的原型石磐陀。（图七、八）至元代初步出现四人一马的组合，现已是明代《西行记》定型的图画。（图九、十）现在保存西行记岩画内容较多的有甘肃天祝东大寺及甘肃民乐童子寺石窟第1窟，别离有194和39个情节。（图十一、十二）别的，蓬溪宝梵寺大雄宝殿也有40多个岩画情节。现在保存有唐僧取经和西行记岩画图画的载体有石窟寺、梵宇、石塔、钟、造像碑等，原料有石雕、岩画、瓷器（两件瓷枕，河北省文物研讨所和广东省博物馆各一件）、铜钟（山西娄烦县清凉寺庙钟）等。

图九 “古相张家造”唐僧取经图瓷枕 元末

图十 甘谷华盖寺释迦洞取经归来岩画 明中晚期

图十一 民乐童子寺石窟西行记岩画 悟空收八戒

图十二 天祝东大寺西行记岩画 敕封弼马温

四、玄奘取经图画和西行记岩画与观音尤其是水月观音的组合。

这一点大都研讨者现已有所注重和研讨。陕北区域以及榆林窟的取经图画更多地与水月观音组合。（图七、十三）郝稷披露了一件收藏在美国的宋代石雕观音，其座下有龙，呈游戏坐的姿态，完全能够判别其为水月观音像，是罕见的单体水月观音造像与取经图画的组合，十分重要。

图十三 榆林窟第2窟水月观音变相与唐僧取经岩画 西夏晚期

观音菩萨为唐僧取经途中的保护神，观音菩萨救度诸难的图画在南朝释教造像上即已出现。 在莫高窟隋代第417、303窟、唐代第45窟南壁等制作情节完好的《观世音菩萨普门品》观音经变，并一向盛行到莫高窟晚期。救诸磨难的观音菩萨，在玄奘险阻的西行途中，天然成为其心系的保护神。图画史中的唐僧取经图画与西行记岩画天然会配套有观音的图画。公然，河西区域和陇东区域接连出现了以观音崇奉为中心的取经图画和西行记岩画。（图十四）

图十四 宁县塔儿庄砖塔西行记与观音救难岩画 清咸丰五年（1855年）

受汉代白马驮经故事影响，在玄奘取经故事图中很醒目地雕绘出白马驮经的情节，构成了一僧一从一马驮经礼拜观音的前期取经图画的构图形式。能够说，汉代摄摩腾、竺法兰白马负经的故事成为玄奘取经图画的直接来历，也是释教传入我国，西来传法僧及汉（唐）僧赴印取经的形象表现。唐僧成为释教继续东传之最典型代表与标志，并成为求法诸僧坚定不移精力的代表。

五、玄奘取经的丰盛遗产。

释教传入我国之后，很长一段时刻内，根本都是中土被迫承受外来的释教，即所谓“胡神”。从汉至唐，许多印度、西域而来的传法僧被收入到我国和尚所编撰的僧传等作品中。尚永琪先生为咱们出现了东来和尚的研讨成果。一起，中土和尚西行求法者也出现在这些作品中，唐代高僧义净更是著录了50多位前往印度求法的唐代和尚（《大唐西域求法高僧传》，《大正藏》第51冊）。中土和尚之所以前赴后继西行，大致出于两方面的原因，一是关于胡僧传来佛经的不满意；二是对释教诞生地以及佛陀圣地的慕名，一探释教发源地及其圣境成为许多和尚的期望。他们的西行，带给咱们的不止是中印之间释教文明的沟通和佛经本来的东传，更多地表现了他们对真理的孜孜寻求和不畏险途、捐躯忘我的奉献精力。各类僧传所记西行求法的和尚虽众，但遗产丰盛者寥寥无几。闻名的有曹魏时期的朱士行、东晋法显、北魏惠生、唐玄奘及义净诸僧。

玄奘取经工作的前驱

朱士行是中土最早西行求法的和尚，他仅到于阗，未能前往印度。朱士行地点的曹魏时期，虽有西来和尚传译释教，但毕竟因言语等问题，无法满意汉地和尚的修习。

朱士行善讲汉末由竺佛朔翻译小品《道行般若》，却“此经大乘之要，而译理不尽”。魏甘露五年（260年），他从雍州动身西行，度过流沙，战胜各种因难，抵达于阗（今新疆和田），求得大本《般若》。于阗为释教传入西域较早之地，法显西行，记于阗盛行大乘释教。故士行西行的意图便是至于阗寻得大品“般若”。汉代丝绸之路注册，往西域之路疏通，东汉改西域都护府为西域长史府，曹魏时期仍之。从洛阳至于阗，数千公里之遥，尽管路程疏通，但在那个年代，依然十分艰苦。《高僧传》关于士行西行的进程，仅有“发迹雍州，西渡流沙，既至于阗”短短十二字，期间艰苦令后人幻想！

士行的西行，贵在对大乘释教原典和释教真理的寻求，从朱士行求得大品般若至罗什年代，“般若”一向是北方释教义理的大宗。其终究“死于于阗，散形异域”的忘身精力，可与后来的玄奘相若。“四百余年后，玄奘忘身西行，求《十七地论》。二人之造就事功，实不相侔。而其自愿风骨，确足相埒也。”

140年之后的东晋隆安三年（400年），和尚法显“发迹长安”，带着他忠诚的期望动身，踏上了前往印度求取释教的路程。与朱士行西行至于阗路程寥寥的记载不同，《高僧传·释法显》较为具体地描绘了其度流沙之后的种种困难险阻。“西渡流沙，上无飞鸟下无走兽，四顾苍茫莫测所之，唯视日以准东西，望人骨以标行路耳。屡有热风恶鬼，遇之必死。显任缘委命，直过险难。”度小雪山遇北风、诣耆阇崛山遇黑师子。海陆还国时，船遇暴风进水，“仅有心念观世音”得免。法显回国后，留下了一万多字的闻名西行行记即《法显传》（《佛国记》），成为咱们了解西域、中亚、印度释教情况十分名贵的材料，一起对研讨5世纪初期我国与印度之间的陆路和海路交通供给了较为具体的线路记载。

相较法显，北魏和尚惠生往西域取经好像轻松许多，从神龟元年十一月至正光二年（518-521）共用了三年的时刻就完结了印度之行的任务。惠生的西行与朱士行、法显最大的不同是具有官方性质，受其时胡太后的差遣西行，天然路程会少许多困难。《惠生行记》（《北魏僧惠生使西域記》）（《大正藏》第51册， No. 2086）仅千余言，记叙简略，但出行的线路却很完好，从洛阳经青海至西域鄯善，沿西域南道逾葱岭进入中亚阿富汗，再南下抵达印度西北部的犍陀罗。惠生所到之地，皆有相关释教遗址的记载，尽管很简单，却也是研讨丝绸之路释教遗存情况很重要的材料。

《西行记岩画与玄奘取经图画》，魏文斌、张利明编著，江苏凤凰美术出版社，2019年6月。

玄奘的遗产与新遗产

公元629年（唐贞观三年），又一位巨大的我国和尚从长安动身，踏上了西行的路程，他便是闻名的玄奘法师。玄奘的西行，“越阻涉险，历尽困难”。其路程的困难，唐秘书作品佐郎敬播撰《大唐西域记序》曰：“ 资皇灵而抵殊俗，冒重险其若夷；假冥助而践畏涂，几必危罢了济。暄寒骤徙，展转方达。”垂拱四年（688年）三月十五日沙门释彦悰述《大唐大慈恩寺三藏法师传序》：“遂发愤忘食，履崄若夷，轻万死以涉葱河，重一言而之柰苑。”玄奘十七年后东归回到长安，总算完结了他的愿望。

关于玄奘的研讨，近些年来跟着丝绸之路的热潮，又初步昌盛起来。关于其从长安——印度——长安往复的千难万阻，也有许多讨论，此处不再多表。玄奘西行所留给咱们的名贵遗产和影响，比较前面所说到的朱士行、法显、惠生诸人，以及后来者义净等，能够说前无古人，后无来者。

玄奘留给咱们的遗产，反常丰盛，泽被千年。玄奘译经及释教著作是我国释教前史上十分重要的内容；《大唐西域记》是研讨古代唐代我国与西域、中亚、印度间交通路程最为具体的记载，成为这一方面研讨最直接的材料；玄奘及其传记为后来寻觅开掘印度释教遗址供给了重要的头绪，一些重要的释教遗址据之而得以查询和开掘，并获得了重要的收成，成为研讨印度与中亚释教修建、释教艺术最直接的材料；玄奘西行业绩，逐步被神话，从唐至明，不断发生了一系列永存的文学作品，最闻名的当属明代吴承恩的《西行记》。在当今，又不断依据《西行记》的神话，发生了各种影视作品，圣僧唐僧及其弟子们成为众所周知的神话人物，备受喜欢。由此而构成的各类艺术作品，从唐代初步，玄奘法师画像到取经图画再到西行记图画的一系列转化，超过了前史上任何一位高僧。

玄奘取经西行所经之地、译经之所、寂灭之处，都留下了许多相关的遗址。从长安行为河西走廊到瓜州，再抵高昌达西域，如今的大雁塔、兴教寺塔、锁阳城遗址、高昌故城、苏巴什梵宇遗址等均已成为“丝绸之路：长安——天山廊道的路网”国际文明遗产的重要组成部分，而其间的释教遗址则是丝绸之路上反映中印释教文明沟通最耀眼的明珠。关于玄奘及其西行求法的研讨成果丰盛，这些又构成了新的玄奘遗产，而这种新遗产往后又会连绵不断的发生。本书也正是根据这样的动身点，期望能为往后的玄奘及其相关研讨有所裨益。

（本文摘自《西行记岩画与玄奘取经图画》，魏文斌、张利明编著，江苏凤凰美术出版社，2019年6月。刊发时有删省。本文图片由作者供给。）?

本文来历：汹涌新闻 作者：魏文斌 责任编辑：全枝_NBJS8928